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朱浒段立琼:汉晋有翼铜人及其铭文新证

时间:2018-07-04 05:04

来源:未知作者:admin点击:

  在汉晋期间的城址和墓葬中,偶然会出土一种小型有翼铜人,最后尚未惹起注重。

  上世纪90年代初,孙机先生在《汉代物质文化材料图说》一书提出这一有翼铜人的造型与汉代艺术气概悬殊,拥有西方色彩,像西方神话中的厄洛斯(Eros)[①],惹起了学术界的遍及关心。

  段鹏琦先生留意到汉魏洛阳故城太学遗迹发觉的铜人背后有铭文,将其释读为“仙子”,以为其“蕴含双翼天使的一种西方宗教沿丝绸之路自西向东传布的轨迹”[②]。

  今后,学者们不约而同地将这类铜人视作中西艺术交换的主要证据。然而,学术界目前对这些有翼铜人的钻研尚显浅近,对其用处、铭文、性子等问题尚未有人做过体系的拾掇和钻研。除了科学挖掘品外,大量散见于民间的零星资料也鲜有人关心,不克不及不说是一种可惜。

  本文拟在体系汇集有关考古资料的根本上,连系来历靠得住的民间资料,对其铭文进行从头释读,对其用处和性子进行考释,以期填补学术界对这些铜人意识上的有余,并恳请专家学者攻讦斧正。

  汉晋考古发觉中的有翼铜人并不鲜见。最早的一例发觉于1955年,陕西省文物办理委员会在西安市东郊十里铺清算了一座东汉墓。据清算简报,南耳室的中部近南壁是一小孩的骨架,出土小铜人(图1)一个,铜人高3.2、宽2.1、厚1.1厘米,两臂生翼,项带珠圈,微曲小腿,手拿小钹合于胸前,朱浒段立琼:汉晋有制造精美,姿势活泼天然,很有生气,背上有一小孔可穿。出土位置在小孩的头骨下,简报中猜测可能是小孩的项饰[③]。

  该铜人是孺子抽象,颈部有项圈,肩生双翼,背部有穿孔。孺子手持钹一样的物体,两头有合缝。这一铜人被孙机先生支出《汉代物质文化材料图说》一书中的“汉代与域外的文化交换”一节。他进一步指出,铜人手里拿的钹别名盘铃,据《隋书·音乐志》四世纪时才传入我国,揣度此物为外来之物[④]。

  日本学者林谦三提出了分歧的看法,他以为“钹”是外来语的讹音,中国自身并没这个字,用的是同音别字,厥后才用钹作为正字。这一乐器能否四世纪时才传入中国并没有确证,但至多在东晋就已被人们所熟知,推想传入年代该当更早[⑤]。思量到这件铜人出自东汉期间的墓葬,这一乐器入华的时间可能早至二世纪。

  另一处主要的考古发此刻汉魏洛阳故城。新中国建立后,社科院考前人员对该遗迹进行了长达数十年的考古挖掘。该遗迹曾出土过两件铜人,前者“双臂同党残破,系在龙虎滩收罗”[⑥](图2)。后者为科学考古挖掘品,双翼“保留无缺”(图3),出自“出自城南太学遗迹第二层,即北魏(或北朝)层中”[⑦],“皆为范铸,赤身。反面童发、长眉、大眼。带项链,双手合十,拱于胸前。上臂各生一翼,张翼作飞状。肚脐、生殖器俱描绘出来。双腿微屈。背部有字,似‘仙子’二字”[⑧]。

  段鹏琦先生把汉魏洛阳故城出土的铜人与新疆米兰遗迹的双翼天使抽象相接洽,连系其铭文“仙子”,以为其勾画了西方宗教沿丝绸之路自西向东传的轨迹[⑨],并揣度其可能是外国人专为中国人制作。厥后学者往往转引他的概念,将人像背后的铭文断为“仙子”。

  本世纪初,这类有翼铜人又有了新发觉,次要集中在长江中上游地域。2003年,考古学家在挖掘位于三峡库区的重庆市云阳旧县坪遗迹(猜测为汉代朐忍县城)时不测发觉一个“青铜小人”[⑩](图4)。铜报酬携同党的赤身男像,约三、四厘米,头上似戴尖帽,年代大约在汉代到六朝之间。

  2008年,襄樊市考古事情者在一座汉末三国期间的墓葬中又发觉了一个所谓的“铜羽人”(图5),媒体曾作过普遍报道。铜人高约3厘米,双手抱在胸前,背部有一对同党,颈部和双手戴有串珠,双面合范浇铸。其出土部位在死者头部,而且同时出土有五铢钱、模子仓灶等。

  专家以为铜人墓葬大致在三国期间。报道还以为该铜报酬国内最小的羽人,不只与楚地巫术相关,仍是佛珠传入我国最早的证据[11]。实在,这个所谓的“铜羽人”就是前文提到的有翼铜人。汉代羽人的典范特性是“长着两只超出跨越头顶的大耳朵”[12],同此例有翼铜人较着不符。

  无独占偶,2008年10月襄樊市文物考古钻研地点襄樊的长虹路菜越坟场挖掘了一座三国期间的墓葬[13],同样有所发觉。这些有翼孺子像位于一座陶楼的门扉上(图6)。该陶楼由门楼、院墙和二层楼阁等构成,左、右、后三面墙顶盖双坡式檐瓦。前墙中部开一大门,两扇门扉,门扉上各堆塑两有翼孺子和一衔环铺首。大门右侧开一单扇小门,门扉上也堆塑一有翼孺子。

  这五例陶塑孺子像与前揭有翼铜人惊人的类似。孺子背后有一双同党,双手弯曲抱于胸前,颈部有佩带串珠。因为模子陶楼是供亡灵享用的,考古专家以为它和有翼铜像的感化都是“协助指导亡灵仙游”。罗世平传授以为上述有翼人像的来历要在印度释教中去找,它和印度巴尔胡特塔围栏中的有翼天人相关[14]。

  别的,另有一些馆藏的有翼铜人散见于一些展览和图录,尚无奈确定其出土环境。如2015年4月于天津博物馆展出的“丝绸之路文物精品大展”搜集了我国西北五省区18家文博单元和天津博物馆的206件组精品文物,此中有一例西安博物院珍藏的“铜翼人像”(图7),铜报酬赤身孺子抽象,双手合于胸前,背生双翼,项戴珠饰,其造型与前揭有翼铜人彻底分歧,铭牌标示其为陕西西安红庙坡出土。

  按照以上不彻底统计,考古发觉中的汉晋有翼铜人已有五件,漫衍在西安、洛阳、重庆、襄樊等地,别的襄樊陶楼上另有几例模印陶塑翼人像,其状态同铜制者险些无二。从细节看,西安十里铺出土铜人似“双手执钹”,重庆云阳旧县坪出土铜人似“头戴尖帽”,其余有翼、有项珠、双手合十、男性生殖器外露等特性险些分歧。有些铜人腋下有两个圆形穿孔,有些则是实心。另,汉魏洛阳故城遗迹出土的有翼人像背后另有铭文。其具体消息详见表1。

  尽管有翼铜人惹起了良多学者的关心,但咱们该当充实意识到,无翼铜人的发觉比有翼铜人更早,数量也更多。因为无翼铜人没有“肩部生翼”这一较着的外来特性,并未惹起学术界足够的注重,以至影响到对其状态的果断。如,段鹏琦先生在汉魏洛阳故城中龙虎滩收罗到的一例无翼铜人误认为“双翼残损”。实在连系已知的实物证据,咱们发觉这些铜人本来就分为有翼和无翼两种亚型。

  中国境内的无翼铜人次要漫衍在新疆、甘肃、内蒙等地。早在上个世纪初,黄文弼先生就在沙雅西北裕勒都司巴克一带采拾到一件小铜人(图8),“铜人通高2.5厘米。头发下披及额,作孺子形,两手合拱,中捧一物,摆布有穿孔,以穿绳索”[15],猜测其为儿童佩带之具。

  本地为戈壁地带,遗迹久埋沙中,每当风沙吹过经常会有古物呈现,而且有铜钱并存。黄文弼按照共存遗物揣度其年代为2-4世纪,即东汉至魏晋期间。英国人斯坦因在《西域考古图》中也披露了在楼兰发觉的呈蹲踞状的铜人,编号为Khot.005[16]。《新疆古代民族文物》一书中也著录了一枚楼兰L.A古城出土的铜人,年代标为汉晋[17]。《北方草原鄂尔多斯青铜器》刊录一例内蒙出土此造型铜人,但只要图像形容,没有出土消息[18]。

  别的,无翼铜人在墓葬中也有发觉。1966年甘肃酒泉汉代小孩墓中出土两例同样造型的铜人,皆出自儿童的瓮棺内,高2.5厘米,形体玲珑[19]。上述考古发觉与馆藏汉晋无翼铜人消息详见表2。

  综上,咱们能够开端得出几点共鸣。起首,通过对墓葬的考古挖掘和各地遗迹的收罗,能够大要果断铜人的年代在汉晋之间,即约2-5世纪;其次,铜人分为有翼和无翼两种亚型。两种亚型的漫衍地址多有重合,并有陪伴出土关系,可视为类似或同类成品,但其具体用处能否有所区别,尚不得而知。再次,铜人的漫衍范畴比力普遍。古都洛阳、西安、湖北襄樊、重庆云阳、甘肃酒泉的戈壁沙漠、新疆的龟兹、楼兰等地均有发觉(图9)。这些地域多数是古代丝绸之路沿线的工具文化交换重镇,铜人在这条旧道上呈由西往东漫衍,而丝绸之路东段的长江下流至华南地域险些没有发觉,故其西来的可能性较大。

  从现有考古资料不难揣度出这些铜人的用处。西安十里铺东汉墓中的有翼铜人发此刻小孩的骨头下,简报猜测可能是儿童的项饰。襄樊的有翼铜人未发觉与其它器物有毗连点,襄樊考古所陈万万所长猜测可能挂在死者的颈部或胸前[20]。

  吉林文物考古所的王洪峰推测重庆云阳的有翼铜人可能是衣服上的粉饰[21]。另有学者猜测这些有翼铜人是墓仆人出于升仙目标付与其子的“羽人肖像”[22],等等。思量到甘肃酒泉汉墓中的无翼铜人也出自汉代儿童的瓮棺,可证大都铜人与儿童相关,因而,咱们以为儿童佩饰之说拥有较大的可能性。

  这些铜人还流显露一些宗教影响。目前学术界对它的理解以“释教说”占次要位置。思量到其年代和传布路线均同释教入华的时空相吻合,且大都孺子额头地方凹陷,似暗示释教的白毫,大多颈部都有串珠,大都呈双手合于胸前状,故可能与晚期释教具有某种关系。

  但也有学者持分歧见地,如段鹏琦先生以为“这种宗教,必定不是释教,但也不克不及说必然就是基督教或基督教的聂斯托利派”[23]。这些铜人作为配饰为死者生前佩带,用做粉饰,仍是作为冥具,特地置于墓葬之中,庇佑死去儿童的魂灵,咱们尚不克不及确定。而铭文的准确释读,将是咱们确定其用处与性子的焦点证据。

  尽管上述铜人的年代跨度和地舆跨度都比力大,但有一些配合的特性。从工艺看,其次要采用范铸的青铜工艺,为中国成品应无问题。铜人的形状因锻造利用的范分歧,或多或少都有差别,但总体特性是靠近的。前文披露的十余例中,仅有洛阳汉魏故城遗迹发觉的两个铜人背部文字呈现铭文,并被段鹏琦先生定为“仙子”。因为其文字漫漶,能够看出著录文献的不确定性,段先生在1992年版的书中间接称其为“仙子”,但2010年版的书中又转变了说法,称“似‘仙子’二字”[24]。

  2016岁暮,笔者有幸获得几例民间珍藏的汉晋铜人的新资料,带有清楚铭文,对辅助鉴定汉魏故城发觉的铜人背后的文字起到了环节感化。新资料表白,铜人背后的文字并非段先生最后认定的“仙子”。

  段鹏琦先生所据汉魏故城遗迹发觉的铜人,细审笔迹,“仙子”较着不当。汉代“仙”字常作“僊”(《西岳庙碑》)(图10),即便是“仙”字,其笔势也与铜人背后铭文相去甚远。这一期间铜镜、货币、砖瓦等上面的铭文虽多,也绝少呈现“仙子”这种称呼。从现存文献看,“仙子”这一称呼似在唐代才起头普及,孟浩然《游精思观题观主山房》诗云:“方知仙子宅,未有众人寻。”南北朝末至隋唐之际的道经《太上中道妙法莲华经》有“或有诸仙子,住于深洞中,修心炼丹药,以求大道玄”[25]的记录,年代比汉晋期间晚良多。

  新发觉的有翼、无翼铜人共有四例,此中a、b、c三例为专题珍藏物件。为了切确地确定铭文,还请专人制造了拓片[26]。

  铜人a:有双翼,左翼完备,右翼梢处略出缺失,黑漆古包浆,双手捧于胸前,腋下有圆形穿孔。背后二字铭文,经拓片确认,为清楚的“戊子”。左翼背后上有一铭文“大”字,右翼未见铭文(图11)。

  铜人b:有翼,右翼完备,左翼与左小腿残破,双手捧于胸前,腋下无圆孔,脑后有三个突出铜点,反面可见项圈,头发清楚可见。经拓片确认,背后二字铭文,第一字较为漫漶,第二字为“子”(图12)。

  铜人c:无翼,双手捧于胸前,腋下无圆孔,铭文较为清楚,经拓片确认,第一字模糊为“戊”,第二字清楚为“子”(图13)。

  铜人d:有双翼,双手捧于胸前,腋下有圆孔,正背面均可见项圈,发缕清楚,五官亦了了可辨。背后二字铭文清楚,为“戊子”。左翼背后有清楚铭文“大”,右翼背后有清楚铭文“吉”(图14)。因为没有制造拓片,笔者特地手绘了线 收集材料?

  这些铜人铭文中的“子”字较清楚,没有争议。大都是“戊”字恍惚,难以辨识。“戊”字隶书写法,可见“曹全碑”(图16)。这与上述a、c、d三例“戊”字写法不异,而与“仙”字或“僊”字相去甚远。依此重审汉魏故城遗迹发觉的两例铜人,以及首字稍有漫漶的铜人b的背后铭文,确信均为“戊子”,只是锻造时文字深浅纷歧,或有所磨损或锈蚀,从而影响辨识。

  综上,已知六例背后带有铭文的汉晋铜人中,四例有翼,二例无翼。无翼铜人背后的铭文可释读为“戊子”,而并非“仙子”;有翼铜人铭文可释读为“戊子大吉”。此中,“戊子”二字铸于铜人背部,而“大吉”二字铸于双翼的背后。咱们尚不克不及解除有翼铜人背后仅铸有“戊子”而无“大吉”二字的例子。其具体消息详见表3。

  汉初的黄老思惟颠末两百多年的成长,在东汉期间构成“黄老道”,并逐步分解为“天师道”和“承平道”。《后汉书·皇甫嵩传》载“钜鹿张角讹言‘彼苍已死,黄天当立,岁在甲子,全国大吉’。以白土书京城寺门及州郡官府,皆作‘甲子’字。”[27]即承平道的代表人物张角操纵这一标语来否决东汉的统治,宣传群众。随后,黄巾起义尽管失败,但玄门在西南地域仍然昌隆,张鲁的“五斗米道”统治汉中近三十年。这些玄门思惟在东汉时候很是活泼,也是东汉期间的支流思惟之一。

  铜人背后铭文为“戊子大吉”而非“甲子大吉”,可能与王莽相关。《汉书·王莽传》载,王莽“令全国小学,戊子代甲子为六旬首。冠以戊子为元日,昏以戊寅之旬为忌辰。苍生多不从者。”颜师古注曰:“元,善也”[28]。按中国保守,干支编年六十为一周,甲子为首。王莽自认为土德,戊子属土,故把戊子改为首。行冠礼把戊子日看成谷旦。儿童佩带的铜人上铸有“戊子大吉”的铭文,合适其时的思惟认识与风尚。

  顾颉刚留意到“戊子”代“甲子”的缘由,他指出,“就是这一年,他(王莽)令全国小学,戊子代甲子为六旬首,冠以戊子为元日,昏以戊寅之旬为忌辰……这因戊为土德之日,土德既王,‘戊’自当取‘甲’的职位地方而代之,而冠婚之礼自亦当视戊日为定了。”[29]在这种新式“五德”说的影响下,“戊子”成为男性行“冠礼”的元日,其主要性不问可知。

  史乘记录,晋元帝两岁夭折的儿子司马焕就曾被加以成人之礼。《晋书·琅琊悼王焕传》载,“琅琊悼王焕,字耀祖。母有宠,元帝特所宠爱。……俄而薨,年二岁。帝哀悼无已,将葬,以焕既封各国,加以成人之礼,诏立凶门柏历,备吉凶仪服,营起陵寝,功役甚众。”[30]曹操的爱子曹冲夭折之后,也被加以成人之礼,“为聘甄氏亡女与合葬,赠骑都尉印绶,命宛侯据子琮奉冲后。二十二年封琮为邓侯。黄初二年,追赠谥冲曰邓哀侯,又追加号为公。”[31]?

  季羡林先生指出,“当佛像传入中国时,恰是谶纬之学流行的时候。其时的一些皇室贵族,包罗个体天子在内,好比东汉光武帝和明帝,都置信谶纬之学。在正常人心目中,释教也纯为一种祭奠,它的学说就是鬼神报应。他们以为释教也是一种道术,是九十六种道术之一,称之为佛道或释道。”[32]因而,这种释教要素的影响并不凸起,总体上仍是以保守仙人崇奉为主。

  持久以来,在孙机、段鹏琦等先辈的提倡下,学术界往往出格注重这些人像的“双翼”特性,籍此将其断为汉晋期间中西交换的实物例证,将其原型视作希腊、罗马的厄洛斯。实在,双翼并非汉晋铜人必不成少的特性。前文数例曾经表白,能否拥有双翼并非孺子背后呈现“戊子”铭文的充实需要前提,申明有翼和无翼铜人可能具备同样的功效。

  从人物抽象看,部门孺子流显露一些胡人特性。考古材猜中,重庆市云阳旧县坪遗迹发觉铜人疑似头戴尖顶帽,这是汉代胡人的典范特点,邢义田先生有精炼阐述[33]。尽管从五官上看,孺子没有流显露较着的胡状表面,但孺子全身赤裸,倒也是胡人的特点。1970年济宁南喻屯公社城南张汉墓中出土的汉画像石中,可见赤身演出百戏的胡人[34]。东汉至两晋期间,翼铜人及其铭文新证活泼在汉地的胡人营建梵宇,翻译佛经,如安世高、支谦、康僧会、佛图澄等,对释教在中国的传布起到了环节感化。

  总之,这些汉晋铜人尽管在艺术上自创了一些释教的粉饰特点,但在性子上仍离开不了中国保守的儒家思惟和仙人崇奉的范围。带有铭文“戊子”或“戊子大吉”的铜人较其余种类更为精彩,可能是在王莽“戊子代甲子”的新“五德”活动中特地锻造的,而其余不带铭文的铜人,应是在分歧时空中出产的雷同成品,亦有可能是后期的仿品。这些铜人出现出的外来气概,当被归纳到保守仙人崇奉对释教美术要素的接收和自创中来,而不该过度夸大其西方属性或释教属性。

  汉晋铜人次要漫衍在丝绸之路沿线,呈由西向东漫衍。铜人可划分为有翼和无翼两种亚型,次要作为儿童的佩饰。铜人背后的铭文并非段鹏琦先生释读的“仙子”,而有“戊子”与“戊子大吉”两种亚型。儿童佩带的铜人上铸有“戊子大吉”的铭文,极可能是父老为早夭儿童加以成人之礼的凭证。此类铜人的宗教美术属性应归于中国保守的儒家思惟和仙人崇奉范围,而不该过度夸大其外来属性。

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